मन्नू भंडारी — महाभोज notes

मन्नू भंडारी का जन्म 3 अप्रैल 1931, भानपुरा, मंदसौर, मध्य प्रदेश। बचपन का नाम महेंद्र कुमारी। पिता सुख संपत राय भंडारी, कोशकार। शिक्षा अजमेर और कलकत्ता; हिन्दी में एम.ए.। दिल्ली के मिरांडा हाउस में अध्यापन। पति राजेंद्र यादव। निधन 15 नवंबर 2021, गुरुग्राम। नयी कहानी की प्रमुख लेखिका। कहानी मैं हार गई 1957; संग्रह यही सच है, त्रिशंकु। उपन्यास एक इंच मुस्कान 1962 सह-लेखन यादव के साथ; आपका बंटी 1971; महाभोज 1979। आत्मकथा एक कहानी यह भी 2007; व्यास सम्मान इसी पर। उत्तर प्रदेश हिन्दी संस्थान ने महाभोज पर सम्मान दिया।

दृष्टि मध्यवर्ग की स्त्री से आगे सत्ता और जाति तक जाती है। भाषा सरल खड़ी बोली। सीमा यह कि कुछ आलोचना दा साहब के आकर्षण को दलित-पीड़ा पर भारी कहती है। गुण यह कि तंत्र की घटना कथा बनती है। अकेली कहानी है। रजनीगंधा फिल्म यही सच है पर है, यह उपन्यास नहीं। महाभोज राजनीतिक यथार्थ है।

गोपाल राय उन्हें स्त्री-राजनीति के सोपान पर रखते हैं। नयी कहानी का कमरा परिवार तक था; महाभोज सत्ता और जाति तक जाता है। पति राजेंद्र यादव वाचक नहीं; सारा आकाश उनकी कृति है। रजनीगंधा फिल्म यही सच है पर है, यह उपन्यास नहीं। भाषा सरल खड़ी बोली; प्रयोग का बोझ नहीं, घटना का दबाव है।

महाभोज नाम व्यंग्य है। भोज उत्सव है; यहाँ उत्सव लाश पर सत्ता का है। वोट, प्रेस और जाँच उसी मेज के आसन हैं। वर्ष 1979 है। रूप राजनीतिक-यथार्थ उपन्यास है। प्रेमचंद का समाज किसान-ऋण है। जैनेन्द्र का मन निर्णय है। द्विवेदी संस्कृति का मानस है। यह तंत्र, जाति और चुनाव है। वाचक सर्वज्ञ-घटना है, स्मृति-मैं नहीं।

बेलछी 1977 का दलित-हत्याकांड प्रेरणा कहा जाता है। उपन्यास रिपोर्ट नहीं। सरोहा कथा का देशकाल है, बेलछी की नकल नहीं। राग दरबारी प्रशासन-व्यंग्य है। तमस साम्प्रदायिकता है। यह लाश और चुनाव का गठजोड़ है। बिना लाश के भोज अधूरा रहता है।

राजनीतिक उपन्यास तंत्र, चुनाव और राज्य-शक्ति को कथा का दबाव बनाता है। वाचक सर्वज्ञ-घटना है, त्यागपत्र का स्मृति-मैं नहीं। राधाकृष्ण का पेपरबैक पाठ्यक्रम में है। रूप यथार्थ है, तिलिस्म नहीं, आंचल-गीत नहीं। बिना लाश के शीर्षक व्यंग्य खो देता है। बिना उपचुनाव के आसन खाली रह जाते हैं। आपका बंटी परिवार का प्रश्न है, यह सत्ता का प्रश्न है।

सरोहा पश्चिमी उत्तर प्रदेश का कस्बा-गाँव है। विधानसभा की एक सीट। चुनाव नजदीक है। जाति के समीकरण वोट हैं। पहले हरिजन बस्ती में आगजनी और हत्या हो चुकी है। बिसू सबूत रखता है। देशकाल पृष्ठ नहीं, दबाव है। गोदान का गाँव ऋण का है। पांडेपुर कारखाने का है। मेरीगंज आंचल का है। सरोहा चुनाव और लाश का है।

दा साहब मुख्यमंत्री हैं, गृह का प्रभार भी। लखनसिंह सत्ता का प्रत्याशी है। सुकुल बाबू प्रतिपक्ष हैं, पूर्व मुख्यमंत्री। जोरावर स्थानीय बाहुबली है। चुनाव बिना लाश के भी होता; लाश चुनाव को तेज करती है। भाव और प्रसंग लिखे जाते हैं।

पश्चिमी उत्तर प्रदेश के जाति-समीकरण वोट की भाषा बोलते हैं, आंचल की बोली नहीं। मेरीगंज रोग और चुनाव साथ चलाता है; सरोहा लाश और उपचुनाव चलाता है। बेलछी प्रेरणा है, स्थल नहीं। देशकाल तीन शक्तियाँ ठेलता है — दल, पुलिस, बस्ती। बिना सीट के लाश समाचार रह जाती है। भाव और प्रसंग लिखे जाते हैं।

कथा बिसू की मृत्यु से खुलती है। लाश पहचान में आती है। परिजन अंत्येष्टि रोकते हैं जब तक कारण न खुले। बिसू शिक्षित दलित है। बस्ती की आगजनी के सबूत वह दिल्ली ले जाना चाहता था। जोरावर के हित में षड्यंत्र होता है। विष से मृत्यु कही जाती है।

आगे लाश राजनीतिक पूँजी बनती है। सुकुल संवेदना दिखाते हैं, सभा चुनावी हो जाती है। दा साहब शांत रहते हैं, तंत्र चलाते हैं। बिंदा प्रतिरोध रखता है। उसे हत्या का आरोप देकर बंद किया जाता है। सक्सेना सत्य की रपट चाहता है; हटाया जाता है। रुक्मा और सक्सेना सबूत आगे ले जाते हैं। फॉर्स्टर कारण कहते हैं। कारण सत्ता-रक्षा है, संयोग नहीं।

आरंभ लाश है; मध्य सभा-थाना-मंत्रालय है; अंत तंत्र की व्यवस्था है। परिजन अंत्येष्टि रोकते हैं — सत्य माँगना राजनीति को काटता है। विष से मृत्यु कही जाती है; हक की माँग कारण है, संयोग नहीं। रंगभूमि में आरंभ ज़मीन है; यहाँ आरंभ सबूत की हत्या है। भाव और प्रसंग लिखे जाते हैं, पूरी पंक्ति नहीं उतारी जाती।

बिसेसर उर्फ़ बिसू गोल चरित्र है। शिक्षित दलित है। पिता हीरा। वह मजदूरी और हक दोनों पूछता है। दूसरे गाँव की हत्या पर सबूत रखता है। न्याय दिल्ली से माँगता है। मृत्यु कथा के आरंभ में है; उपस्थिति पूरी कथा में है। लाश उसके बाद भी बोलती है।

सूरदास सार्वजनिक इंकार है। मृणाल नैतिक इंकार है। रैक्व ज्ञान का इंकार है। बिसू हक का इंकार है — चुप न रहना। सीमा यह कि वह जल्दी मारा जाता है, विकास घटना में कम है। गुण यह कि साधारण पुरुष सत्ता का प्रश्न बनता है। बिना बिंदा के प्रतिरोध अधूरा है। बिना दा साहब के सार्वजनिक अर्थ पतला है। भक्त-कवि सूरदास यह पुरुष नहीं।

दलित हक वोट नहीं बनना चाहता; तंत्र उसे वोट बनाता है। शिक्षित होना सबूत रखना है, सुरक्षा नहीं। जूठन अनुभव-गवाही है; यह कथा तंत्र की है। भक्त-कवि सूरदास यह पुरुष नहीं। दा साहब विलोम हैं — संरक्षण। बिना लाश के चरित्र समाचार रह जाता है।

बिंदेश्वरी उर्फ़ बिंदा बिसू का साथी है। नगर-शिक्षा रखता है। हठ है। बिसू की इच्छा पूरी करना चाहता है। पुलिस उसे मारती है, झूठा मुकदमा चलाती है। वह खलनायक नहीं। प्रतिरोध का दूसरा सिरा है। रुक्मा उसकी पत्नी हैं। पहले डर है, फिर भ्रम टूटता है। सबूत साथ ले जाती हैं।

मृणाल इंकार की नायिका है। सोफिया प्रेम तोड़ती है। जाबाला नेह की कर्ता है। रुक्मा तंत्र के सामने खड़ी स्त्री है। सीमा यह कि नारी-केंद्र आपका बंटी जितना नहीं। गुण यह कि स्त्री केवल करुण दृश्य नहीं। बिना बिंदा के बिसू केवल शहीद-नाम रह जाता है।

पुलिस झूठा हत्या-आरोप चलाती है — अपराध पुरस्कृत होता है, सत्य दंडित। स्त्री-स्वर का अर्थ लेखिका होना भर नहीं; रुक्मा आलंबन का अधिकार रखती हैं। पहले डर है, फिर भ्रम टूटता है। सबूत साथ ले जाती हैं। बिंदा खलनायक नहीं, प्रतिरोध का दूसरा सिरा है। आपका बंटी परिवार-केंद्र है; यहाँ स्त्री तंत्र के सामने खड़ी है।

दा साहब मुख्यमंत्री हैं। सादगी का मुखौटा है — गीता, दरी, शांत वाणी। कर्म जोरावर को बचाना है। वे स्वयं हाथ नहीं लगाते; इशारा काफी है। जॉन सेवक लोभ का पूँजीपति है। यह पद का प्रबंधक है। खलनायक-दैत्य नहीं; तंत्र का चेहरा है। लखनसिंह विश्वासपात्र प्रत्याशी है। सदाशिव अत्रे पार्टी के अध्यक्ष हैं।

सुकुल बाबू प्रतिपक्ष हैं। दुख बाँटने आते हैं, सभा चुनाव बन जाती है। जोरावर बाहुबली है, बस्ती की आग और बिसू की मृत्यु से जुड़ा हित। दोनों दल लाश को वोट बनाते हैं। बिना जोरावर के हिंसा अधूरी है। बिना दा साहब के संरक्षण अधूरा है।

आलोचना दा साहब के आकर्षण को दलित-पीड़ा पर भारी कह सकती है — गीता-दरी का मुखौटा पीड़ा ढक सकता है। खलनायक-दैत्य नहीं; तंत्र का चेहरा है। प्रतिपक्ष संवेदना से वोट चाहता है, हक नहीं। दोनों दल मृतक से शक्ति माँगते हैं। बच्चन सिंह गठजोड़ यहीं देखते हैं। रंगभूमि में क्लार्क गोली चलाता है; यहाँ इशारा काफी है।

सक्सेना पुलिस अधीक्षक हैं। सत्य की रपट चाहते हैं। निलंबित होते हैं। डीआईजी सिंहा रपट बदलते हैं, पद पाते हैं। दत्ता बाबू मशाल समाचार पत्र के संपादक हैं। कागज-कोटा और अनुकूल खबर पास बैठते हैं। नरोत्तम खबर लाता है; संपादन सत्ता देखता है।

क्लार्क गोली चलाता है। यहाँ पुलिस गोली से अधिक कागज चलाती है। रंगभूमि राज्य-संग खुला है। यह इशारा और फाइल है। सीमा यह कि ईमानदार अफसर आशा का स्पर्श दे सकता है। गुण यह कि न्याय केवल अदालत नहीं, तंत्र की रपट है।

नरोत्तम खबर लाता है; संपादन सत्ता देखता है। मशाल कागज-कोटा से बँधा है। ईमानदार अफसर आशा का स्पर्श दे सकता है, व्यवस्था नहीं टूटती। न्याय केवल अदालत नहीं, तंत्र की रपट है। प्रेस स्वतंत्र नहीं, आसन का हिस्सा है। रंगभूमि राज्य-संग खुला है; यहाँ गोली से अधिक फाइल चलती है।

जाति वोट-बैंक है, न्याय नहीं। बिसू हक माँगता है। सत्ता संवेदना दिखाती है। सुकुल और दा साहब दोनों दलित-दुख से शक्ति चाहते हैं, हक नहीं। बच्चन सिंह उपन्यास को अपराध और राजनीति के गठजोड़ पर रखते हैं। आलोचना उसे अपराध का राजनीतिकरण कहती है।

बेलछी प्रेरणा है, अध्याय नहीं। जूठन अनुभव-गवाही है; यह कथा तंत्र की है। दलित उपन्यास का पूरा रूप यह नहीं; प्रश्न सत्ता का है। सीमा व्यवस्था नहीं टूटती। गुण यह कि लाश चुप नहीं रहती। बिना जाति के चुनाव अधूरा है। बिना चुनाव के जाति केवल उत्पीड़न रह जाती है।

नाम व्यंग्य उसी मेज पर बैठता है — वोट, प्रेस, जाँच। सुकुल और दा साहब दोनों दलित-दुख से शक्ति चाहते हैं, हक नहीं। बिसू हक माँगता है; सत्ता संवेदना दिखाती है। जाति वोट-बैंक है, न्याय नहीं। दलित उपन्यास का पूरा रूप यह नहीं; प्रश्न सत्ता का है। बेलछी स्थल नहीं, प्रेरणा है।

शिल्प घटना-ढाँचा है। आरंभ लाश है। आगे सभा, थाना, मंत्रालय, प्रेस। वाचक सर्वज्ञ है। संवाद बोलचाल का, व्यंग्य का। लुबॉक दृष्टि को केंद्र कहते हैं। यहाँ दृष्टि कई कमरे हैं — थाना, सचिवालय, बस्ती। पात्र-भीड़ रंगभूमि जैसी है, मन त्यागपत्र जैसा नहीं।

कथावस्तु कारण से बँधी है — सबूत, चुनाव, संरक्षण। चरित्र गोल और सपाट दोनों हैं। बिसू, बिंदा, दा साहब गोल के निकट हैं। कुछ सहायक सपाट रह सकते हैं। उद्देश्य चित्रण और राजनीतिक प्रश्न है। नाटक बाद का रूपांतर है; उपन्यास संवाद-दृश्य अधिक रखता है, फिर भी गद्य-कथा है। तत्त्व बिना शिल्प के ढेर हैं; शिल्प बिना बिसू के प्रयोग है।

लुबॉक दृष्टि को केंद्र कहते हैं। यहाँ दृष्टि कई कमरे हैं — बस्ती, थाना, सचिवालय, अखबार। त्यागपत्र स्मृति-मैं है। शेखर चेतना की परत है। अनामदास का पोथा पांडुलिपि है। रंगभूमि सर्वज्ञ टिप्पणी और दो सूत्र है। यह घटना है, नैतिक गीत नहीं। फॉर्स्टर कारण कहते हैं; कारण सत्ता-रक्षा है, संयोग नहीं।

भाषा सरल खड़ी बोली है। आंचल-शब्द रेणु जैसे ढेर नहीं। संस्कृत-गर्भ द्विवेदी जैसा नहीं। जैनेन्द्र का तर्क-संवाद नहीं; यहाँ सभा और दफ्तर का संवाद है। व्यंग्य राग दरबारी के निकट प्रशासन पर भी है, पर केंद्र लाश है। आलोचना शिल्पहीनता कहती है — अर्थ यह कि वर्णन सीधा है, प्रयोग का बोझ नहीं।

सीमा दुरुहता की नहीं, घटना की तेज़ी की है। गुण यह कि पाठक तंत्र तक पहुँचता है। भाव और प्रसंग लिखे जाते हैं, पूरी पंक्ति नहीं उतारी जाती।

आलोचना शिल्पहीनता कहती है — अर्थ यह कि वर्णन सीधा है, प्रयोग का बोझ नहीं। आंचल-शब्द रेणु जैसे ढेर नहीं। संस्कृत-गर्भ द्विवेदी जैसा नहीं। जैनेन्द्र का तर्क-संवाद नहीं; यहाँ सभा और दफ्तर का संवाद है। व्यंग्य राग दरबारी के निकट प्रशासन पर भी है, पर केंद्र लाश है। राधाकृष्ण का पेपरबैक पाठ्यक्रम में है; विधा उपन्यास है।

साम्य मन्नू, खड़ी बोली, यथार्थ। वैषम्य प्रश्न पर है। आपका बंटी 1971 बच्चे और विवाह-विच्छेद का है। महाभोज 1979 सत्ता और जाति का है। एक इंच मुस्कान सह-लेखन है। अकेली कहानी है। नाटक-रूपांतर अमल अल्लाना, राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय, लगभग 1982। पाठ्यक्रम की विधा उपन्यास है।

राग दरबारी विकास-कार्यालय का व्यंग्य है। तमस साम्प्रदायिक दंगा है। रंगभूमि कारखाना है। त्यागपत्र मर्यादा है। अनामदास का पोथा संस्कृति है। यह चुनाव और लाश है। राजेंद्र यादव का सारा आकाश नयी कहानी का उपन्यास है, यह कृति नहीं।

आपका बंटी 1971 बच्चे और विवाह-विच्छेद का है। एक इंच मुस्कान सह-लेखन है। अकेली कहानी है। नाटक-रूपांतर अमल अल्लाना, राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय, लगभग 1982; पाठ्यक्रम की विधा उपन्यास है। साम्य मन्नू, खड़ी बोली, यथार्थ। वैषम्य प्रश्न पर है — परिवार बनाम सत्ता। बिना इन अंतरों के नाम मिल जाते हैं।

महत्त्व तीन हैं। पहला — लाश को राजनीतिक प्रश्न बनाना। दूसरा — पुलिस-प्रेस-नेता का एक चक्र दिखाना। तीसरा — दलित हक को वोट से अलग करना। 1979 में यह कृति समकालीन राजनीति को उपन्यास का विषय बनाती है। गोपाल राय इतिहास में स्त्री-राजनीति के सोपान पर मन्नू को रखते हैं।

सीमाएँ साफ हैं। दा साहब का आकर्षण पीड़ा को ढक सकता है। कुछ पात्र सपाट। नाटक से विधा-भ्रम। आपका बंटी से नाम-भ्रम। व्यवस्था नहीं टूटती, प्रश्न खुलता है। फिर भी कृति इन्हीं सीमाओं के बावजूद टिकती है — बिसू, बिंदा, दा साहब, 1979, सरोहा।

गोपाल राय इतिहास में स्त्री-राजनीति के सोपान पर मन्नू को रखते हैं। बच्चन सिंह गठजोड़ देखते हैं। 1979 में यह कृति समकालीन राजनीति को उपन्यास का विषय बनाती है। दलित हक को वोट से अलग करना तीसरा महत्त्व है। बेलछी प्रेरणा है, अध्याय नहीं। बिना लाश के भोज अधूरा है। बिना सरोहा के चुनाव समाचार रह जाता है।