हजारीप्रसाद द्विवेदी — अनामदास का पोथा notes

हजारीप्रसाद द्विवेदी का जन्म 19 अगस्त 1907, दुबे का छपरा, ओझवलिया, बलिया। बचपन का नाम वैद्यनाथ। पिता अनमोल द्विवेदी, संस्कृत-ज्योतिष। निधन 19 मई 1979, दिल्ली। काशी में शास्त्री, फिर ज्योतिष में आचार्य 1930। शांतिनिकेतन में हिन्दी-अध्यापन 1930 से लगभग बीस वर्ष — रवींद्रनाथ ठाकुर और क्षितिमोहन सेन का संग। 1950 काशी हिन्दू विश्वविद्यालय, हिन्दी विभागाध्यक्ष। पद्म भूषण 1957। साहित्य अकादमी 1973 — निबंध-संग्रह आलोक पर्व पर; यह उपन्यास नहीं। 1968–70 काशी हिन्दू विश्वविद्यालय के रेक्टर। नामवर उन्हें दूसरी परंपरा कहते हैं — लोक, भक्ति, संस्कृति शुक्ल-पंक्ति का पूरक।

उपन्यास-पंक्ति बाणभट्ट की आत्मकथा 1946, चारु चंद्रलेख 1963, पुनर्नवा 1973, अनामदास का पोथा 1976। निबंध अशोक के फूल, कल्पलता, कुटज। आलोचना कबीर, हिन्दी साहित्य की भूमिका, मध्यकालीन बोध का स्वरूप। अंतिम उपन्यास है, पहला नहीं। दृष्टि मानव और संस्कृति का समन्वय है। घटना पतली हो सकती है, प्रश्न चौड़ा है। भाषा खड़ी बोली, संस्कृत-गर्भ। सीमा दुरुहता का आक्षेप है। गुण युग के मन को कथा बनाना है।

शांतिनिकेतन में हिन्दी-अध्यापन लगभग बीस वर्ष — रवींद्रनाथ ठाकुर और क्षितिमोहन सेन का संग। 1950 काशी हिन्दू विश्वविद्यालय। पद्म भूषण 1957। साहित्य अकादमी 1973 आलोक पर्व पर; यह उपन्यास नहीं। नामवर उन्हें दूसरी परंपरा कहते हैं — लोक, भक्ति, संस्कृति शुक्ल-पंक्ति का पूरक। बचपन का नाम वैद्यनाथ है। महावीर प्रसाद द्विवेदी सरस्वती के संपादक हैं, यह उपन्यासकार नहीं।

अनामदास का पोथा नाम दो स्तर बाँधता है। पोथा पांडुलिपि है, छपा इश्तिहार नहीं। अनामदास उसे लिखता-संकलित करता है। भीतर का शीर्षक अथ रैक्व-आख्यान है। आलोचना उसे जिजीविषा की कथा कहती है — जीने की इच्छा ज्ञान से कटती नहीं। वर्ष 1976 है। रूप सांस्कृतिक-ऐतिहासिक उपन्यास है। वर्मा जैसा राज-युद्ध नहीं। रेणु जैसा आंचल नहीं। जैनेन्द्र जैसा केवल अंतर्मन नहीं। उपनिषद् का सूत्र है, टीका नहीं। वाचक पोथा का है, सर्वज्ञ कारखाना-वर्णन नहीं।

बाणभट्ट की आत्मकथा आत्मकथा-ढाँचा है, हर्ष-काल का मानस है। यह पोथा उपनिषद्-काल का मानस है। पुनर्नवा बुद्ध-काल छूती है। चारु चंद्रलेख अलग आख्यान है। बिना रैक्व के आख्यान अधूरा रहता है। बिना अनामदास के पोथा ढाँचा खो देता है। सामाजिक उपन्यास पूरा नहीं; समाज दबाव है, कथा ज्ञान और नेह की है।

आलोचना उसे जिजीविषा की कथा कहती है — जीने की इच्छा ज्ञान से कटती नहीं। राजकमल का पेपरबैक पाठ्यक्रम में है। वर्ष 1976 अंतिम उपन्यास है, पहला नहीं। वर्मा जैसा राज-युद्ध नहीं। रेणु जैसा आंचल नहीं। जैनेन्द्र जैसा केवल अंतर्मन नहीं। उपनिषद् का सूत्र है, टीका नहीं। वाचक पोथा का है, सर्वज्ञ कारखाना-वर्णन नहीं।

अनामदास नाम ही संकेत है — नाम का बोझ कम, खोज का बोझ अधिक। वह आख्यान का साक्षी-संकलक है। कथा उसकी पोथी में बैठती है। वह रैक्व की जगह नहीं लेता। शेखर का मैं चेतना की परत है। प्रमोद स्मृति और अपराध-बोध है। बाणभट्ट आत्मकथा का मैं कवि-नायक है। यह मैं पोथा लिखने वाला साधक है। उत्तम पुरुष पूरा धारा नहीं; ढाँचा पांडुलिपि का है।

शिल्प यहीं बैठता है। लेखक आरंभ में उपनिषद्-प्रसंग को अधूरा पाता है; मनुष्य का नेह और जिज्ञासा जोड़ता है। वाचक निष्पक्ष दर्शक नहीं। वह संस्कृति का पक्ष लेता है, उपदेश का नारा नहीं। बिना वाचक लिखे शिल्प अधूरा है। बिना रैक्व के वाचक सूखा रहता है। दोनों को एक कहना अधूरा है।

शेखर का मैं चेतना की परत है। प्रमोद स्मृति और अपराध-बोध है। बाणभट्ट आत्मकथा का मैं कवि-नायक है। यह मैं पोथा लिखने वाला साधक है। उत्तम पुरुष पूरा धारा नहीं; ढाँचा पांडुलिपि का है। अनामदास संकलक है, रैक्व आख्यान का साधक है — दोनों एक नहीं। बिना वाचक लिखे शिल्प अधूरा है।

रैक्व ऋषिपुत्र है। माता जन्म पर नहीं रहतीं। पिता वेद का कुछ अंश देकर चल बसते हैं। बालक जंगल और गाँव के बीच साधक कहा जाता है। एक तूफान आता है। वायु का बल उसे ज्ञान का प्रश्न बनाता है। तूफान के बाद बिखरी बैलगाड़ी मिलती है। एक शरीर नहीं बचता। दूसरा घायल राजकन्या है — जाबाला। यहीं साधक और संसार का पहला मिलन है।

आगे छान्दोग्य का प्रसंग खुलता है। राजा जनश्रुति दान के लिए विख्यात है। पक्षियों की वार्ता से वह रैक्व की महिमा सुनता है — शकट के नीचे बैठा साधक, ज्ञान में बड़ा। राजा ज्ञान माँगता है। रैक्व पहले टालता है। फिर भेंट और कन्या के साथ राजा लौटता है। उपन्यास इस अधूरे प्रसंग को नेह, जिजीविषा और समाज-परीक्षा से भरता है। अरुंधति सहायक नारी-पात्रों में हैं। कथानक का कारण ज्ञान की चाह और जीवन की खिंचाव है, संयोग नहीं। भाव और प्रसंग लिखे जाते हैं।

यह टीका नहीं, कथा है। सूत्र शास्त्र का है; विस्तार मनुष्य का है। ऐतिहासिक तिथि अनिवार्य नहीं; मानस केंद्र है। सत्यकाम-प्रसंग गोत्र का है, यहाँ केंद्र नहीं। बाणभट्ट हर्ष-काल का कवि-पुरुष है, यह आख्यान नहीं। फॉर्स्टर क्रम और कारण कहते हैं; तूफान संयोग-सा लगता है, पर कारण ज्ञान और नेह का मिलन है। भाव और प्रसंग लिखे जाते हैं, पूरी पंक्ति नहीं उतारी जाती।

रैक्व गोल चरित्र है। गुण जिज्ञासा, तप, इंकार, फिर स्वीकार हैं। उपनिषद् उसे शकट-चालक साधु कहता है। उपन्यास उसे ऋषिपुत्र और साधक बनाता है। वह संसार नहीं जानता; जाबाला संसार है। ज्ञान शास्त्र से आता है, परीक्षा समाज से होती है। अकेले सत्य बोलना सरल है; लोगों के बीच सत्य टिकता है — यही द्विवेदी का सूत्र है। राजा का पहला हाथ वह नहीं पकड़ता। ज्ञान बिकाऊ नहीं।

पीठ की खुजली उपनिषद् का संकेत है; उपन्यास उसे मनुष्य की बेचैनी तक ले जाता है। सूरदास सार्वजनिक इंकार है। प्रमोद देर का प्रायश्चित्त है। रैक्व ज्ञान का इंकार और नेह का स्वीकार दोनों रखता है। सीमा यह कि आदर्शीकरण साधक को प्रतीक बना सकता है। गुण यह कि ज्ञान पद और गोत्र से नहीं, अनुभव से पहचाना जाता है। बिना जाबाला के रैक्व अधूरा है। बिना जनश्रुति के उसका सार्वजनिक अर्थ पतला है।

अनामदास यह पुरुष नहीं। ज्ञान बिकाऊ नहीं; राजा का पहला हाथ वह नहीं पकड़ता। गोल चरित्र द्वंद्व रखता है — तप और संसार, इंकार और स्वीकार। उपनिषद् शकट-चालक कहता है; उपन्यास ऋषिपुत्र और साधक बनाता है। भाव और प्रसंग लिखे जाते हैं, पूरी पंक्ति नहीं उतारी जाती।

जाबाला इस कृति में राजकन्या है, जनश्रुति की पुत्री। तूफान के बाद रैक्व से मिलती है। वह संसार, सौंदर्य और कर्तव्य का दबाव है। राजा उसे भेंट की तरह भी ले जाता है; उपन्यास उसे केवल वस्तु नहीं रहने देता। वह साधक को जीवन से जोड़ती है। प्रेम ब्रह्म-ज्ञान का पहला सोपान कहा जाता है, अंतिम नहीं — आलोचना यही पढ़ती है।

छान्दोग्य का दूसरा प्रसंग सत्यकाम जाबाल है। वहाँ जाबाला माता हैं, दासी/अज्ञात गोत्र, सत्य कहने वाली। वह यह उपन्यास की नायिका नहीं। दोनों जाबाला एक नहीं। सेवासदन की सुमन नगर-नैतिकता है। मृणाल मर्यादा और इंकार है। सोफिया धर्म-संकर प्रेम है। जाबाला ज्ञान और नेह के बीच है। बिना समाज की परीक्षा के चरित्र अधूरा है।

राजा उसे भेंट की तरह भी ले जाता है; उपन्यास उसे केवल वस्तु नहीं रहने देता। प्रेम ब्रह्म-ज्ञान का पहला सोपान कहा जाता है, अंतिम नहीं — आलोचना यही पढ़ती है। नारी-प्रश्न आलंबन का है: जाबाला वाचक नहीं, केंद्र के निकट है। वाचक अनामदास है; आख्यान रैक्व का है; नेह जाबाला का दबाव है। तीनों को एक कहना अधूरा है।

जनश्रुति दानी राजा है। पक्षी उसे रैक्व से छोटा ठहराते हैं। वह ज्ञान माँगने आता है, राज्य का अहं लेकर। पहला इंकार ज्ञान को मोल नहीं बनने देता। दूसरा आगमन भेंट और कन्या लेकर है। राजा खलनायक-दैत्य नहीं; ज्ञान चाहने वाला सामंत है। अरुंधति नाम पारंपरिक आदर्श नारी का स्मरण कराता है। उपन्यास में वह सहायक नारी-पात्र है; गृहस्थ और तप के बीच की रेखा खोलती है।

सहायक पात्र नाम की सूची न रह जाएँ। देशकाल आश्रम, वन, राजसभा, शकट है। गोदान का गाँव नहीं। पांडेपुर की बस्ती उद्योग की है; यह वन-संस्कृति ज्ञान की है। वैषम्य यहीं लिखा जाता है। बिना जनश्रुति के रैक्व केवल एकांत साधक रह जाता है।

पक्षी राजा को रैक्व से छोटा ठहराते हैं — दान ज्ञान का पर्याय नहीं। पहला इंकार ज्ञान को मोल नहीं बनने देता। दूसरा आगमन भेंट और कन्या लेकर है। राजा खलनायक-दैत्य नहीं; ज्ञान चाहने वाला सामंत है। अरुंधति नाम पारंपरिक आदर्श नारी का स्मरण कराता है; गृहस्थ और तप के बीच की रेखा खोलती है। वर्मा का राजा युद्ध-पुरुष है; यह राजा ज्ञान-याचक है।

छान्दोग्य उपनिषद् संक्षेप है। राजा सुनता है, जाता है, ठुकराया जाता है, लौटता है, ज्ञान पाता है। द्विवेदी कहते हैं प्रसंग अधूरा लगता है। उपन्यास बचपन, तूफान, मिलन, नेह और समाज जोड़ता है। यह टीका नहीं, कथा है। सूत्र शास्त्र का है; विस्तार मनुष्य का है। ऐतिहासिक तिथि अनिवार्य नहीं; मानस केंद्र है।

सत्यकाम-प्रसंग गोत्र और सत्य का है; वह अलग अध्याय है। यहाँ प्रश्न ज्ञान किसे मिले, कन्या क्या है, तप समाज में कैसे टिके। सीमा यह कि शास्त्र-पाठक उपन्यास को केवल व्याख्या पढ़ ले। गुण यह कि शास्त्र मनुष्य तक उतरता है। बिना स्रोत के प्रसंग अधूरा है। बिना जोड़ के स्रोत नकल है।

द्विवेदी कहते हैं प्रसंग अधूरा लगता है। उपन्यास बचपन, तूफान, मिलन, नेह और समाज जोड़ता है। नामवर दूसरी परंपरा लोक और संस्कृति से पढ़ते हैं; यह जोड़ उसी परंपरा का उपन्यास-रूप है। नवलकिशोर मानववाद ज्ञान को मनुष्य तक उतारते हैं। ऐतिहासिक-रमानी वर्मा की शाखा है; यह मानस-कथा है, राज-युद्ध नहीं। भाव और प्रसंग लिखे जाते हैं, पूरी पंक्ति नहीं उतारी जाती।

ज्ञान गोत्र और पद से नहीं बँधता। रैक्व शकट के नीचे है, राजा दान से बड़ा नहीं। जाबाला कन्या-दान की वस्तु भी बन सकती है, कर्ता भी। उपन्यास पूछता है कि तप एकांत में सिद्ध है या लोगों के बीच। द्विवेदी समाज को तप की तराजू कहते हैं। अकेला सत्य सरल है; लोभ के सामने सत्य कठिन है।

रंगभूमि जाति को सार्वजनिक टकराव बनाती है। त्यागपत्र पवित्रता शरीर पर नापता है। यहाँ ज्ञान मनुष्य पर नापा जाता है। दलित गवाही पूरा उपन्यास नहीं; प्रश्न वर्ण-अभिमान का है। सीमा व्यवस्था का ढाँचा नहीं टूटता, दृष्टि बदलती है। गुण यह कि उपनिषद् मनुष्य-हित से पढ़ा जाता है, केवल मंत्र से नहीं।

रैक्व शकट के नीचे है, राजा दान से बड़ा नहीं। जाबाला कन्या-दान की वस्तु भी बन सकती है, कर्ता भी। उपन्यास पूछता है कि तप एकांत में सिद्ध है या लोगों के बीच। द्विवेदी समाज को तप की तराजू कहते हैं। अकेला सत्य सरल है; लोभ के सामने सत्य कठिन है। महाभोज जाति को वोट बनाता है; यह जाति को ज्ञान की तराजू बनाता है। दोनों प्रश्न अलग हैं।

शिल्प पोथा-ढाँचा है। स्मृति और प्रसंग आगे-पीछे चल सकते हैं। घटना कम, संवाद विचार का। देशकाल पृष्ठ नहीं, संस्कृति का दबाव है। कथावस्तु कारण से बँधी है — ज्ञान की चाह, नेह, राजा का अहं। चरित्र गोल हैं — रैक्व, जाबाला। उद्देश्य चित्रण और संस्कृति-प्रश्न है। लुबॉक दृष्टि को केंद्र कहते हैं। यहाँ दृष्टि संकलक और साधक दो आँखें हैं।

रंगभूमि दो सूत्र और सर्वज्ञ टिप्पणी है। त्यागपत्र एक स्मृति है। बाणभट्ट आत्मकथा-मैं है। यह पांडुलिपि और आख्यान है। चेतना-प्रवाह पूरा धारा नहीं। सीमा दुरुहता और कथा का उलझाव है। गुण यह कि हिन्दी उपन्यास को उपनिषद् का मानस मिला। तत्त्व बिना शिल्प के ढेर हैं; शिल्प बिना रैक्व के प्रयोग है।

लुबॉक दृष्टि को केंद्र कहते हैं। यहाँ दृष्टि संकलक और साधक दो आँखें हैं। कथावस्तु कारण से बँधी है — ज्ञान की चाह, नेह, राजा का अहं। चरित्र गोल हैं — रैक्व, जाबाला। उद्देश्य चित्रण और संस्कृति-प्रश्न है। गोपाल राय शिल्प को शरीर-विधान कहते हैं; पोथा का शरीर पांडुलिपि है, कारखाना-विस्तार नहीं, चुनाव-कमरा नहीं।

भाषा खड़ी बोली है, संस्कृत-गर्भ अधिक। वाक्य विचार ढोते हैं। प्रेमचंद का संवाद बोलचाल का है। जैनेन्द्र का संवाद नैतिक तर्क का है। यह संवाद शास्त्र और जीवन का है। रेणु आंचल-शब्द लाते हैं; यहाँ आंचल नहीं, संस्कृति-शब्द हैं। व्यंग्य राग दरबारी जैसा प्रशासनिक नहीं; अहं और दान का व्यंग्य है। शैली अध्यापकीय कही जाती है, उपदेश का ढेर नहीं। लंबे उद्धरण नहीं; प्रसंग और भाव याद रहें।

निबंधों की गवेषणात्मक शैली उपन्यास में कथा बनती है। अशोक के फूल, कुटज, आलोक पर्व निबंध हैं; यह उपन्यास है। साहित्य अकादमी 1973 आलोक पर्व पर है, इस कृति पर नहीं। सीमा यह कि दुरुहता पाठक काट सकती है। गुण पारदर्शिता और नया वाक्य-क्रम नहीं, संस्कृति का घन है।

प्रेमचंद का संवाद बोलचाल का है। जैनेन्द्र का संवाद नैतिक तर्क का है। यह संवाद शास्त्र और जीवन का है। रेणु आंचल-शब्द लाते हैं; यहाँ आंचल नहीं, संस्कृति-शब्द हैं। व्यंग्य राग दरबारी जैसा प्रशासनिक नहीं; अहं और दान का व्यंग्य है। लंबे उद्धरण नहीं; प्रसंग और भाव याद रहें।

साम्य द्विवेदी, खड़ी बोली, संस्कृति, मानव। वैषम्य काल और ढाँचे पर है। बाणभट्ट की आत्मकथा 1946, हर्ष-काल, वाचक बाणभट्ट, आत्मकथा-शिल्प। चारु चंद्रलेख 1963 अलग आख्यान। पुनर्नवा 1973 बुद्ध-काल का स्पर्श। अनामदास का पोथा 1976 उपनिषद्-मानस, पोथा-ढाँचा, रैक्व-जाबाला। तीनों एक लेखक हैं, प्रश्न अलग हैं।

वृंदावनलाल वर्मा झाँसी की रानी, मृगनयनी लिखते हैं — घटना और इतिहास-पुरुष। द्विवेदी घटना कम, मानस अधिक। रंगभूमि समाज का टकराव है। त्यागपत्र मन का द्वंद्व है। यह संस्कृति का आख्यान है। महावीर प्रसाद द्विवेदी भाषा-शुद्धि के आचार्य हैं, यह उपन्यासकार नहीं।

चारु चंद्रलेख 1963 अलग आख्यान है। पुनर्नवा 1973 बुद्ध-काल का स्पर्श है। बाणभट्ट 1946 पहला बड़ा उपन्यास है, वाचक बाणभट्ट है। पोथा 1976 अंतिम है, वाचक अनामदास है, आख्यान रैक्व का है। तीनों एक लेखक हैं, प्रश्न अलग हैं। सत्यकाम-माता जाबाला अलग कथा है; यह राजकन्या जाबाला है।

महत्त्व तीन हैं। पहला — उपनिषद् को मनुष्य-कथा बनाना। दूसरा — पोथा-शिल्प। तीसरा — ज्ञान को पद से काटकर नेह और समाज से जोड़ना। 1976 में यह अंतिम उपन्यास द्विवेदी-पंक्ति को बंद करता है। नामवर दूसरी परंपरा यहीं से पढ़ते हैं। राष्ट्रीय आंदोलन कथा का केंद्र नहीं; संस्कृति का सत्य केंद्र है।

सीमाएँ साफ हैं। आकार और उलझाव। दुरुहता। संस्कृत-भार। प्रेम-सूत्र को केवल रमानी पढ़ लेना। सत्यकाम-माता से नाम-भ्रम। व्यवस्था नहीं टूटती, दृष्टि बदलती है। फिर भी कृति इन्हीं सीमाओं के बावजूद टिकती है — रैक्व, जाबाला, जनश्रुति, 1976, पोथा।

नामवर दूसरी परंपरा लोक, भक्ति और संस्कृति से पढ़ते हैं; शुक्ल-पंक्ति का पूरक यही है। नवलकिशोर मानववाद ज्ञान को मनुष्य तक उतारते हैं। राष्ट्रीय आंदोलन कथा का केंद्र नहीं; संस्कृति का सत्य केंद्र है। बचपन का नाम वैद्यनाथ है। महावीर प्रसाद द्विवेदी सरस्वती के संपादक हैं, यह उपन्यासकार नहीं।