आदिकाल और भक्तिकाल notes

हिन्दी साहित्य के प्रथम युग को एक ही नाम नहीं मिला। आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने इसे वीरगाथाकाल कहा। उनका आधार चारणों द्वारा रचित रासो-काव्य और उसमें व्याप्त वीर रस है। मिश्रबंधु आदि ने चारणकाल जैसी संज्ञाएँ भी प्रयुक्त कीं। आचार्य रामकुमार वर्मा तथा बहुत से बाद के इतिहासकार आदिकाल नाम को अधिक स्वीकार करते हैं, क्योंकि यह युग केवल वीरगाथा नहीं। आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी सिद्ध, नाथ, जैन और अपभ्रंश-लोक को इस युग की मुख्य धारा मानते हैं; उनके विवेचन में वीरगाथा एक अंग है, पूरा युग नहीं। कुछ विद्वान सिद्ध-नाथ काल या संक्रमणकाल जैसी संज्ञाएँ देते हैं।

नाम दृष्टि बताता है। वीरगाथाकाल कहने पर पृथ्वीराज रासो केंद्र में आता है। सिद्ध-नाथ कहने पर सरहपा, गोरखनाथ और योग-वाणी केंद्र में आते हैं। आदिकाल अपेक्षाकृत व्यापक और तटस्थ लेबल है। एक नाम पर्याप्त नहीं; शुक्ल और द्विवेदी दोनों का तर्क साथ रखना पड़ता है। रासो की तिथि विवादित हो तो वीरगाथाकाल का पूरा भवन काँपता है — यही प्रामाणिकता की समस्या है।

राजनीतिक परिस्थिति राजपूत राज्यों, आपसी संघर्ष और तुर्क-आक्रमणों की है। शासन अस्थिर रहा, युद्ध सामान्य हुआ, चारण राजा की कीर्ति गाते रहे। सामाजिक दृष्टि से वर्ण-व्यवस्था कठोर थी, नारी की स्थिति संकुचित थी, और लोक में नाथ-सिद्ध-जैन धाराएँ समानांतर चल रही थीं। धार्मिक दृष्टि से ब्राह्मण-कर्मकांड के साथ बौद्ध-जैन अवशेष, नाथ-योग और इस्लाम का प्रवेश एक ही समय में दिखता है। साहित्यिक दृष्टि से अपभ्रंश से पुरानी हिन्दी का संक्रमण है; डिंगल-पिंगल और देशी छंद साथ-साथ हैं।

शुक्ल ने आदिकाल की सीमा लगभग संवत् 1050 से 1375 (ईस्वी 993–1318 के आसपास) मानी। भक्तिकाल उनके यहाँ इसके बाद आता है। ये तिथियाँ सुविधा हैं, दीवार नहीं। आरंभ अपभ्रंश-साहित्य और आरंभिक रासो से जोड़ा जाता है; अंत कबीर-पूर्व संधि पर विवादित रहता है। विद्यापति और अमीर खुसरो संधि-रेखा के कवि माने जाते हैं — आदिकाल के अंत और भक्ति के आरंभ दोनों से जुड़े। सीमांकन इसलिए कठिन है कि भाषा, विषय और शासन एक ही दिन नहीं बदलते।

सिद्ध साहित्य में सरहपा, शबरपा आदि की वाणी है — सहज समाधि, गुरु, काया-साधना, ब्राह्मण-कर्मकांड की आलोचना। नाथ साहित्य में गोरखनाथ केंद्र हैं — हठयोग, षट्चक्र, खिचड़ी भाषा, लोक-प्रचलित पद। जैन कवियों ने अपभ्रंश और देशी भाषा में चरित-काव्य लिखे; स्वयंभू का पउमचरिउ अपभ्रंश जैन रामकाव्य है। ये तीन धाराएँ द्विवेदी की आदिकाल-दृष्टि का आधार हैं।

रासो-परंपरा चारण-काव्य है। पृथ्वीराज रासो चंदबरदाई से जोड़ा जाता है; शुक्ल के वीरगाथाकाल का केंद्रीय ग्रंथ यही रहा, यद्यपि इसकी प्रामाणिकता और रचना-काल लंबे विवाद का विषय हैं। बीसलदेव रासो नरपति नाल्ह से, खुमाण रासो दलपति विजय से, परमाल रासो / आल्ह-खंड जगनिक से, हम्मीर रासो शारंगधर से संबद्ध किए जाते हैं। ढोला मारू रा दूहा राजस्थानी प्रेम-कथा है — वीर के साथ शृंगार और लोक। विद्यापति मैथिल कोकिल हैं — राधा-कृष्ण शृंगार, अवहट्ठ और मैथिली। अमीर खुसरो हिन्दवी, पहेलियाँ, मुकरियाँ और गीत के लिए याद किए जाते हैं। यहाँ युग के कवि और ग्रंथ के नाम हैं; विस्तृत पंक्ति-पाठ निर्धारित रचनाओं पर अलग इकाई में है।

प्रवृत्तियों में वीर रस प्रधान माना गया है — युद्ध, अतिशयोक्ति, राजा की प्रशस्ति, अश्व-वर्णन, युद्ध-भूमि का चित्र। साथ ही शृंगार भी है, विशेषकर विद्यापति, ढोला मारू और कुछ रासो-अंशों में। ऐतिहासिक और अर्ध-ऐतिहासिक आख्यान रासो की पहचान है। भाषा अपभ्रंश, डिंगल, पुरानी राजस्थानी और अवहट्ठ का मिश्रण दिखाती है। राज्याश्रय चारण-काव्य का प्राण है। सिद्ध-नाथ धारा इसके विपरीत लोक और साधना की भाषा बोलती है — गुरु-महिमा, देह-योग, रूढ़ि-खंडन। दो शैलियाँ एक ही शताब्दी में चलती हैं: दरबारी वीरगाथा और लोक-श्रमण वाणी।

उपलब्धियाँ तीन स्तरों पर गिनी जाती हैं। भाषा: अपभ्रंश से हिन्दी की ओर स्पष्ट संक्रमण, दोहा-चौपाई की स्थिरता। विषय: वीर, शृंगार, योग और जैन चरित का साथ-साथ विकास। परंपरा: भक्तिकाल के संत-दोहे और राम-कृष्ण काव्य दोनों को भूमि मिलती है। सीमा भी स्पष्ट है — प्रामाणिक पाठ कम, प्रक्षेप अधिक, राज्याश्रय की अतिशयोक्ति, और स्त्री-लोक स्वर अपेक्षाकृत पतला। आदिकाल हिन्दी का बचपन है: अधूरा, विवादित, पर अपरिहार्य।

भक्तिकाल हिन्दी साहित्य का उत्कर्ष माना जाता है। राजनीतिक दृष्टि से उत्तर भारत में सल्तनत और बाद में मुगल सत्ता स्थापित हो चुकी थी। युद्ध और प्रशासन के साथ सांस्कृतिक आदान-प्रदान भी बढ़ा। सामाजिक दृष्टि से जाति-पाँति, कर्मकांड और ऊँच-नीच का दबाव जनता पर था। धार्मिक दृष्टि से इस्लाम का स्थायी संपर्क, सूफी खानकाहें, और हिन्दू साधना की पुरानी धाराएँ एक ही नगर में दिखती हैं। साहित्यिक दृष्टि से देशी भाषा अब केवल चारण की नहीं, संत, सूफी और सगुण भक्त की भाषा बनती है।

भक्ति केवल साहित्यिक फैशन नहीं, सामाजिक-धार्मिक आंदोलन है। वह मंदिर और राजसभा दोनों के बाहर जाकर घर, घाट और पंथ में उतरती है। कबीर जुलाहा हैं, रैदास चमार माने जाते हैं, जायसी सूफी हैं, तुलसी रामानंदी परंपरा से जुड़े ब्राह्मण भक्त हैं, सूर पुष्टिमार्ग से। एक युग में इतनी सामाजिक चौड़ाई आदिकाल के चारण-केंद्र से भिन्न है। शुक्ल भक्तिकाल को हिन्दी का हृदय कहते हैं; द्विवेदी उसे अचानक चमत्कार नहीं, लंबी तैयारी का फल मानते हैं — सिद्ध-नाथ-जैन और दक्षिण की भक्ति उसी तैयारी में हैं।

सगुण धारा आचार्य-संप्रदायों से जुड़ी है। शंकर का अद्वैत निर्गुण चिंतन को दार्शनिक भाषा देता है, यद्यपि सगुण भक्त शंकर को ज्यों का त्यों नहीं दोहराते। रामानुज का विशिष्टाद्वैत राम-भक्ति की दार्शनिक भूमि बना। मध्व का द्वैत, निंबार्क का द्वैताद्वैत, वल्लभ का शुद्धाद्वैत और पुष्टिमार्ग कृष्ण-भक्ति (अष्टछाप, सूर) से जुड़ते हैं। चैतन्य का अचिंत्य भेदाभेद बंगाल की कृष्ण-भक्ति का सूत्र है। रामानंद उत्तर भारत में राम-भक्ति को लोक तक ले जाते हैं; तुलसी उसी चौड़ी पंक्ति में खड़े हैं।

निर्गुण संत-काव्य वेद-पुराण की बाहरी सत्ता से अधिक अनुभव, गुरु और सहज साधना पर टिकता है। कबीर में अद्वैत की गूँज है, पर वह शास्त्र का अद्वैत नहीं — वह जुलाहे की भाषा में राम। सूफी प्रेमाख्यान इश्क, पीर, विरह और फना के रूपक से ईश्वर-प्रेम कहता है; जायसी पद्मावत में यही भूमि भारतीय कथा से मिलती है। दार्शनिक आधार इसलिए एक सूत्र नहीं, कई सूत्रों का गुच्छा है। भक्तिकाल दर्शन का अनुवाद नहीं, दर्शन का लोक-रूप है।

शुक्ल का प्रचलित वर्गीकरण दो बड़े खंडों में है — निर्गुण और सगुण। निर्गुण के दो उपखंड हैं: ज्ञानाश्रयी संत-काव्य (कबीर, नानक, दादू, रैदास) और प्रेमाश्रयी सूफी-काव्य (कुतुबन, मंझन, जायसी)। सगुण के दो उपखंड हैं: रामभक्ति (तुलसीदास प्रधान) और कृष्णभक्ति (सूर, मीरा, अष्टछाप)। मीरा कृष्ण-भक्ति में हैं, पर उनकी वाणी लोक और विद्रोह दोनों छूती है। यह वर्गीकरण कक्षा के लिए उपयोगी है; कवि की पूरी सत्ता एक खाने में नहीं समाती — कबीर में प्रेम भी है, तुलसी में ज्ञान भी।

प्रवृत्तियाँ स्पष्ट हैं। ईश्वर-प्रेम केंद्र में है — सगुण साकार लीला के रूप में, निर्गुण नाम और अनुभव के रूप में। लोकभाषा का उत्कर्ष हुआ; संस्कृत का आग्रह टूटा। गुरु की महिमा संत और सूफी दोनों में है। रूढ़ि, आडंबर और जाति-अभिमान का खंडन निर्गुण धारा की पहचान है। रामचरितमानस मर्यादा, लोकसंग्रह और राम-राज्य का काव्य है। सूर की वात्सल्य और माधुर्य कृष्ण-लीला को घर में उतारते हैं। सूफी प्रेमाख्यान विरह, यात्रा और रहस्य से ईश्वर कहते हैं। संगीत, पद और दोहा प्रचार के वाहन बने। भक्तिकाल की सबसे बड़ी प्रवृत्ति यह है कि साहित्य मंदिर और दरबार से निकलकर जन की जीभ पर आ गया।

भक्ति उत्तर भारत की हिन्दी घटना मात्र नहीं। दक्षिण में आलवार विष्णु-भक्त और नायनार शिव-भक्त संगम के बाद की महान पंक्ति हैं; उनकी भाषा तमिल है, आंदोलन भक्ति का। बसवन्ना और वीरशैव धारा कर्नाटक से जुड़ती है। महाराष्ट्र में ज्ञानेश्वर, नामदेव, तुकाराम वारकरी पंथ की जड़ हैं। बंगाल में चैतन्य कृष्ण-भक्ति को कीर्तन बनाते हैं। पंजाब में गुरु नानक निर्गुण-संत भूमि और सिख पंथ दोनों से जुड़े। कश्मीर में लल्लद्यद की वाख परंपरा है। गुजरात में नरसी मेहता कृष्ण-भक्ति गाते हैं। राजस्थान में मीरा उसी अखिल भारतीय लहर की कड़ी हैं।

अखिल भारतीय स्वरूप का अर्थ एक भाषा नहीं, एक प्रवृत्ति है — ईश्वर से सीधा संबंध, लोकभाषा, जाति-बंधन का दबाव तोड़ना या उसे भक्ति में ढालना, और संगीत। तमिल संगम के बाद आलवार-नायनार यहीं अर्थ पूरा करते हैं। हिन्दी भक्तिकाल इस महादेशीय लहर की उत्तर भारतीय अभिव्यक्ति है, उसका एकमात्र स्रोत नहीं। कबीर और जायसी इसी लहर के हिन्दी निर्गुण शिखर हैं; तुलसी और सूर सगुण शिखर।